Chinese and World Philosophies BA (Hons)

SOAS, University of London

世界哲学背景 "模块向学生介绍了在特定社会和政治环境中出现的一些主要哲学思想主题。该课程主要关注印度、中国和伊斯兰世界以及欧洲的早期系统性思想，强调了解建立知识体系的体制结构以及传播和改造哲学文化的知识网络的重要性。无论是在古典希腊的城邦、中国的早期宫廷、印度和西藏的寺院还是现代大学，哲学都是一种活生生的社会实践；要了解它的生产能量就必须了解它在独特的社会政治环境中的地位和功能。与其说我们在追踪有时很玄妙的哲学问题的细微差别，不如说我们将试图界定更广泛的领域，在这个领域里这些问题具有重要意义。要做到这一点，我们将确定那些关键的主题，围绕着这些主题，在特定的背景下进行哲学辩论，然后探索在竞争性观点的支持者之间的分歧中，什么是关键。本模块的目的不是提供世界哲学的全面调查，而是鼓励学生探索我们塑造自己思想的各种力量。

本模块是为没有中文知识或中文知识有限的学生设计的。它是一个介绍现代汉语的综合初级模块，旨在培养基本的听说读写和翻译能力。

该模块旨在概述来自东亚内部以及外部的帝国主义是如何塑造该地区的。

本模块对20世纪末中国文化和社会发生的变化提供了一个批判性概述。它通过各种主题，包括城乡差距、妇女和移民、民族和种族话语、两岸关系和中国网络文化....，探讨了人民共和国的变化和延续过程。

本模块是为在一年级完成Ch100：初级汉语（或同等学历）的学生设计的。中级模块进一步介绍了现代汉语的语法方面，旨在通过掌握适当语言水平的话题，提高学生在读、听、说、写方面的全面语言技能。学生开始学习与现代中国有关的话题，使用真实的中文文本，努力为处理原始中文资料做好准备。在本单元结束时，学生将能够处理文学和非文学文本的指导性阅读，并利用书籍和网络资源完成和展示自己的中文项目。

哲学解释学解决的是关于理解和解释的性质的问题，而且，更具体地说，是那些与哲学探索本身的性质有关的解释实践。解释学这个词来自于希腊信使神赫尔墨斯的名字，简单地说就是解释。虽然我们可能熟悉解释外语或艺术作品，但解释学作为一个哲学问题，反映了人类意识在对世界的日常解释中所进行的解释行为。在19和20世纪的欧洲，哲学解释学对分析哲学和大陆哲学以及人类学、神学、文学研究、法律和政治学等领域都产生了巨大的影响。在本课程中，我们将寻求对解释的哲学问题如何在欧洲哲学传统中形成的理解，然后我们将询问它在解释其他文化方面的局限性。最后，我们将探讨各种非西方的哲学传统是如何对待解释问题的。

语言哲学是哲学探究的一个分支，涉及与语言的性质、使用和限制有关的问题，是语言使用者之间以及他们与世界之间的媒介。自古以来，哲学家们一直在讨论这些和类似的问题，但直到19世纪下半叶，语言哲学才开始作为一个哲学领域出现。这当然不是巧合，当时正值殖民主义和现代主义的全盛时期，欧洲的权力和知识的全球扩张以及现代主义的乐观主义，促使学者们重新思考语言、文化、宗教和哲学的类别。

本模块旨在发展和巩固学生的高级汉语知识和技能，包括听、说、读和写技能。它还旨在让学生发展从英语到汉语以及从汉语到英语的高级调解技能。重点是发展围绕语言和沟通的高级可转移技能，这些技能可以在社会上使用，并将提高学生的就业能力。

历史记忆继续在东亚引起摩擦。亚太战争（1937-1945）期间日本对亚洲大陆的侵略，或朝鲜战争（1950-53）以及中国内战（1927-37/46-50）都继续影响着现在。记忆可以被用作控制邻国的有力工具，民族主义情绪的渠道，或者文化外交和软实力的形式。但它也可以是一个怀旧的场所，一个抵抗的渠道，或者是基层外交和新的跨区域团结的催化剂。记忆--和遗忘--的工作形成了集体身份，影响了文化互动，并延续了常见的神话和陈规定型观念。历史记忆由教科书、博物馆和纪念馆塑造，也通过各种文化生产形式，如电影、电视、戏剧、文学和流行文化，传达给当代观众。这些都有助于塑造东亚记忆的不同方面，而且往往是相互冲突的方面，供该地区内外的观众消费。

本课程的标题 "哲学的边缘"，取自法国阿尔及利亚哲学家雅克-德里达（1930-2004）在1972年出版的同名论文集。他以发展被称为解构的分析形式而闻名，他的哲学项目可以被描述为试图揭露哲学的基本主张是由它的他者构成的，由它在自身和构成其 "外部 "的东西之间划定的边界构成的。这种由他者构成的东西是哲学在历史上一直不遗余力地否认并从其自我理解中排除的东西，但这个他者又回到了它的自我身份的困扰和麻烦之中。另一方面，正如德里达所说，解构主义试图为他者腾出空间，以便为被排斥的事物（和那些）打开空间。解构主义意在为非哲学的东西打开哲学，或者更好的是，那些非哲学的东西，那些哲学通过声称定义它是什么和它不是什么而排除在外的东西。这样一个项目的目标不是要关闭哲学，而是要让它向新的实践和知识创造框架开放，为哲学、为世界哲学（以及它自己的排斥）发明一个新的未来。